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著名画家杨明——古羌文化与耗牛
发布时间: 2019-10-09 来源:阿诚 点击次数:
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著名画家杨明——古羌文化与耗牛

  为了获取相对稳定的食物来源和许多生活生产资料,古羌人在驯服驯养野牦牛的过程中也付出了长期而艰苦的巨大努力。牦牛除了在青藏高原及周边地区外,川陕鄂沿界的大巴山和荆楚山区都有分布。在古代,这些地方气温较低,适宜牦牛生存。山海经中山经记载:“东北百里曰荆山,其阴多铁,其阳多赤金,其中多犇牛”。陕西华阴地区和州地区也曾是古羌人放牧牦牛的地方。山海经中山经记载“少华之山,其木多荆杞,其中多㸲牛”。㸲牛就是牦牛。华阴地区在饲养牦牛的同时培育出牦牛与黄牛的杂交一代犏牛,其产肉产奶以及耐力均优于其父本与母本。战国秦汉以来中原与羌人关系日益密切。 至今在陆续出土的遗迹中都不难发现牦牛图腾崇拜的痕迹。在诺木洪文化遗址中发现墓穴中央许多牛角的对称排列,显然与牦牛图腾崇拜有很大关系。吐谷浑移牧西北之初,采用比较激烈的手段兼并羌人部落,与甘青地区羌人之间的矛盾激化。后转变对羌人的态度,把羌人部落的首领吸收到自己的政权组织中,并通过长期共同生活,通婚而同化于其中。青海湟源大华中庄卡约文化墓地中出上了一件“犬戏牛鸠杖首”,杖裤鉴为鸠的脖子,仗首为拉长的鸠喙和硕大的圆眼,鸠头顶是一组圆雕,一头举尾昂首的牦牛,肚子下藏着一头小牛,对面是一只獒犬,与牦牛相对而吠。“将崇拜物形象雕在图腾柱上,立于生活环境中最醒目的位置,祈求保佑族群的平安,这是许多原始民族共同的习俗”。有学者认为这个权杖属于羌人女首领西王母。西王母国地域广大,其国之民主要由戎和羌组成,戎多以农为主,其中以犬戎部最为强大,其图腾为犬,而主体居民为羌部,以畜牧为主,其图腾为羊为牛,有牦牛部称雄强。 青海省人,中国美术家协会会员、国家一级美术师。先后任西宁画院副院长、西宁市美协主席、青海省美术家协会副主席。青海省省级、国家级非物质文化遗产评审专家、中国书画收藏家协会艺委会委员、中国文艺家画院艺术总监。中国职业画家协会顾问。获“97.中国画坛百杰“、优秀人民艺术家、”中国知识产权文化大使“等荣誉称号。 它的地域非常之大,包括今青海玉树及藏北高源。因为历史上蜀地是中原王朝与边地互市之地每年都是羌地的大批良马赶到蜀地,从蜀地进入中原各地,故称为蜀马。史学界认为,朗日伦赞灭苏毗后,因宠信苏毗降臣,被雅隆贵族毒死,苏毗旧贵族乘机复辟,迎回芒布傑。苏毗曾一度占领藏博大部地区。史界有些人认为在此后,苏毗政体上有所变化,以男性为主,并以国王所在地羊同为国名,羊同或依杨同,藏族称为象雄。唐会要载:“大羊同,东接吐蕃、西接小羊同、北接与阗,东西千里,胜兵八九万人。其人辫发服裘,畜牧为主。地多风雪,冰厚丈余,所出物产同蕃,俗无文字,但刻木结绳而已,……。其王姓姜,有四大臣分掌国事”。 牛的崇仰之中,散见于藏区名目繁多的各种牦牛崇拜物和流传在民间文学、民间舞蹈中对牦牛的颂扬和赞誉。野牦牛舞是西藏一种极古老的民间舞蹈。八世纪桑耶寺落成之际,吐蕃百姓大跳野牦牛舞庆贺。据说在藏巴汉时代五世一直未到拉萨哲蚌寺坐床,老百姓以为是附近的纳日阿孜神山被大雪封闭,无法过来,便派一位熟悉道路的向导,赶着一头公牦牛一头母牦牛到南山迎请,老向导是护法神乃迥的化身,公牦牛是护法神唐青曲杰的化身,母牦牛是护法神班达拉姆的化身。这段经历就演变成了野牦牛舞。“舜徙三苗于三危”,就是从长江中游一带的江苏、「野牛创意」从年轻人中盛行的盲盒里学 ??????江西、安徽、湖南、湖北迁往青藏高原。先羌诸部曾频繁活动于青藏高原、川西北、新疆南部和甘肃西北一带。最大的一只是无戈爱剑及其子孙,有先零羌、烧当羌、罕羌(湟中)、北滴羌(金娍郡安夷)、勒姐羌(安夷勒姐)、姐羌(河湟)、钟羌(大小榆谷)、卑禾羌(青海湖)、黄羝羌(湟水)等等。 西王母杖上雕铸犬与牛相守相望,安详和谐,可能是寓其犬戎与牦牛羌的生活联盟十分稳固之意。而母牛哺乳则喻示着牲畜兴旺,人口繁衍。(程起骏《皇帝四面铜像与羌文化》,青海文坛瞭望,2007年春季号第17页)《史记·西南夷列传》记载着生活在川西南及云南广大山地草原羌人部族的概况。“自滇以北…邛都最大,……其外西至同时以东,北至株榆,名为???(昆明),皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地可数千里”。汉武帝派司马相如略定西南夷,大部分是迁徙而来的羌人部族,古籍中谈到秦献公用兵渭首,羌人首领卯“畏秦之威,将其种人附落而南”。“其后子孙各自为种,任随所以,或为犛牛种、越???羌是也”。邛是滇北最大的羌人部族,犛牛种,越???羌也很有影响。 司马相如除在今汉源地方增设沈黎部统辖西南夷外,还设有牦牛县。著名藏学家格勒博士认为白狼和槃木同属牦牛种羌,白狼羌与纳西族关系较近。同时他认为川西甘孜一带讲扎巴语的扎巴人是古牦牛羌的后裔,吐番统一青藏高原后同化为藏族。四川阿坝嘉绒藏族自称是“古牦牛羌”的后裔,许多人家至今供奉牛首人身的“牛神”。在西昌的唐古墓中发现装有骨灰的陶罐上绘有牦牛的形象。 第二次是汉代以后,羌人四散中原、西域、蒙古草原。这两次重大的迁徙最终形成了先秦时期最著名的羌中古道。这是羌人在青藏高原及其周边游牧围猎踏出来的通往西方的道路。它以柴达木盆地、青海湖周边、祁连山南麓及河湟流域为中心,与西域南道汇合,达史书上记载的葱岭(帕米尔高原)的羌人小国(如西夜国、蒲利国、依耐国、无雷国),甚至葱岭以西的阿钩羌国(今巴基斯坦克什米尔境内)、波路国(今阿富汗东北部),向东到陇西诸郡。在秦汉两朝的巨大压力下,羌人西迁的同时,南下蜀滇,从而构成青海道的南段。牦牛种、白马打通了羌中与西域的交通,亦打通了现今六江流域藏康彝民族走廊。在这个辽阔广柔的地域中,饲养牦牛已十分普遍,并积累了非常丰富的经验。“牦牛羌”在汉唐之际以饲养牦牛而大盛。 而到了爱剑的曾孙忍时,忍季父卯“畏秦之威,将其种人附落而交道”。李文实先生认为“西藏这个地方在吐蕃王国兴起前,本是西羌之地。其民族也属西羌种。他们中的发羌唐施等部,远在江岷间,不与中国通。发羌原居住在黄河源头,后逐渐南移,因此未尝与中国往来”。(李文实《西陲古地与羌藏文化》第408页)。中国历史地图集中汉代把发羌活动的地理位置就标注在雅鲁藏布江流域。后来爱剑的后裔迷唐羌“远逾赐支河,依发羌居”这些羌人部族都是以游牧经济为主体的氏族社会,以饲养牦牛、绵羊为主。马是主要交通工具。而在众多的青藏高原湿地,牦牛不仅充当运输工具,也是主要的交通工具。在严酷的青藏高原,仅有藏绵羊还不足以提供足够的生活资料,有了牦牛,高原人类才得以繁衍生息。 唯有在川西北还活跃着他们的子孙。专家们认为牦牛的被驯养与羌民族的形成是基本一致的。驯服牦牛的活动可能始自万年之前。牦牛的被驯服也带来了羌民族的兴旺和发展,所以说羌民族不仅是养羊的民族,对牦牛的驯养和发展也做出了巨大的贡献。秦汉至宋元时期,青海乃至西部地区一直是民族大融合时期,羌人无疑扮演着极其重要的角色。历史的辉煌和凄凉都已灰飞烟灭,而遍布青藏高原及其边缘地带的牦牛依然繁衍至今,生生不息,不断地造福着人类。牦牛从远古而至今,见证了高原各民族演化的历程,也见证了历史的沧桑巨变。返回搜狐,查看更多 所以羌人之俗、羌人的生活方式大量存在于吐谷浑中。后吐谷浑没于吐蕃,羌人的习俗又大量存留在藏族风俗中。费孝通先生曾说:“羌人在中华日益壮大的、羌族却以供应为主壮大了别的民族,很多民族包括汉族在内从羌人中得到血液。”远古时期青藏高原、陇右河西走廊、祁连山区、渭河流域是羌人故地。随着历史的变迁,羌人绝大部分已演化成其他民族,或同化在其他民族之中。 牦牛见著于文字记载是在殷周时代。金文把托牛写作,形象地把握了牦牛的生理特征。秦汉之际称牦牛为“旌”、“犛”、。隋唐至元明时又谓之、“髦”等。四川康定一带的羌人称牦牛为雅。蜀人因而称牦牛为雅牛,雅州由是得名。殷周时期,牦牛通过羌人的商队和进贡进入中原,用于中原地区人们的食用和统治阶级祭祀用。未驯服前的野牦牛体型硕大,全身披毛密长,常年生活在海拔四五千米的寒漠地带。对严酷高寒的生活环境有着极强的适应性。生性强悍极具攻击性,高原上的豺狼熊豹都不是他们的对手,在生产力低下的原始社会对人类的生存构成了巨大的威胁。 一方面是中央政权为了扩张地域,用兵渭首,一方面是随着东汉政权对西部控制的削弱,羌人大量迁徙到陇东关中一带,接受中原农耕文明。羌人的大迁徙始自远古,一是炎黄两大羌戎部落中若干部分相继东迁,炎帝部落到今山东半岛一带,昆仑神话相继东迁,二是自陕西甘青地区往西迁至今新疆莎车疏勒等地乃至帕米高原以西,如若羌、月支。《后汉书·西羌传》载,有羌人首领名无戈爱剑者(意为奴隶首领)曾没入秦为奴,后逃归湟中(青海河湟地区)。教人农耕,深得羌人拥藏。无戈爱剑出逃时与劓女迁于野,逐成为夫妇,女耻其状,被发覆面,羌人以其为俗,逐俱入三河间即黄河、黄水、赐支河(一说是位于同德地区的黄河支流——黄河河曲地区)。这大概是发羌的最早记录。无戈爱剑在湟中的后商发展到二十六种,加上其他地方的种族,计有89种,钟羌是最大的部落,牦牛羌是其中之一,其活动地域主要在青海及川西北与青海接壤的地方。 后汉书西域传载,“西羌之本,出自三苗,羌姓之别也,其国近南岳(衡山)也,及舜流四凶徒之三危,河关之西南,羌地是也,滨于赐支,至乎河首,绵地千里,禹贡所谓赐支者也,南接蜀汉,所居无常,依随水草,地少五谷,以户牧为止,其俗,氏族无定”。据《尚书禹贡》记载:析支和渠搜是游牧于今黄河河曲河源地区的两个羌人部族,主要家畜是牦牛、藏绵羊、马,穿的是皮衣毛布(用羊毛牛绒等织的氆氇褐布)住的是牛毛帐篷,他们饲养的牦牛、马等名闻国中,与中原的交流频繁。 贞观未年(约公元647年)松赞干布发兵攻羊同,统其国政。羊同自此成为吐蕃部属,除缴纳贡献提供兵员外,政治组织依然保留。羊同因邻近于闻、克什米尔和尼泊尔,故较早接受了佛教。羊同亦是苯教的发祥地。佛教传入雪域后,虽然苯教逐渐被佛教代替,但苯教的仪轨,神低却融合在佛教之中形成了藏传佛教的独特面貌。公元四世纪,鲜卑慕容部首领吐谷浑从部内分离,驻牧在今内蒙阴山一带。晋永嘉之乱,吐谷浑率部迁徙至今甘肃临夏西北部。此后陆续征服了今甘肃南部,四川西北部及青海等地的羌、氐部落,到吐谷浑孙叶延时(公元329年至351年)在青海建国,并以其祖父吐谷浑之名为姓氏、国号和族名。 在元代,该地区属大理国所辖,也称牦牛羌。曾在西昌挖掘出一舞蹈盆,与青海大通出土的舞蹈盆同属马家窑文化,可见其在文化上的渊源关系。青海省地方志办公室曾接待过云南景颇族自治县地方志办公室的景颇族同胞来青海寻根问祖,称他们的祖先是羌人。景颇为羌语“采盐人”之意,多是生活在青海海西盐湖一带,以采盐为业的羌人部族。他们祖先发祥地在今青海日月山一带。日月山,乃是其祖先的图腾。日为父亲,月为母亲。其历史渊源,可上溯至远古(同唐代以来的日月山并无关系)。当然景颇人走得更远,一直走到云南的边缘。在缅甸泰国也有分布。有意思的是云南景颇族自治县治下的乡名也有叫扎多、治多和班玛的,同青海青南地方的地名何其相似。 在漫长的岁月里,这些古老的部族逐水草而居,过着游牧的生活。按历史学家和民族学家的研究,哈尼族应源于其中的羌人”(2005年滇池文学增刊第8页)属西羌族的苏毗,在六世纪中叶前和西域各国及印度通商,国力逐渐强盛,逐步统一藏北高源。此时,吐蕃还是雅隆河谷的一个小国,雅隆赞普达布聂之妹曾充苏毗女王侍婢。《隋书·西域传》载:“女国在葱岭之南,其国以女为王,王姓苏毗……其俗贵妇,轻丈夫。而姓不婧忌,男女皆以彩色涂面,一日之中数度变改之,人皆披发,以皮为鞋,课税无常,气候多寒,以射猎为业。出嵛石、朱砂、麝香、犛牛、骏马、蜀马。尤多盐,恒将盐与天竺与贩,其利数倍。亦数与天竺及党项战争。” 河曲河首曾为羌人故地,这个地名莫非羌语?在2005年云南民族文化旅游节暨元阳哈尼族梯田旅游节之际我曾经去云南红河州观光采风,看到在红河州元阳县两千多平方公里的哀牢山区,叠垒着层层相连的梯田,从山脚延伸到高山的云端,气势恢宏壮阔,凝聚了千百年来哈尼人的智慧和心血,不愧是人类农耕史上的一大奇迹。实际上哈尼族祖先也是游牧民族,主要族源是羌人。在它的史诗哈尼阿培聪坡坡中详细记载了哈尼族的祖先从青藏高原南迁的足迹和艰难历程;“有着冰雪和草甸的中国西部青藏高原,曾是来自北方的氐羌、南方的白濮、东方的百三大族群的生息繁衍地。 从文中记载看,古羌人的生活生产方式同今天的藏族并没有太大的区别。距今五千年前的马家窑文化被认为是一种先羌文化。据古籍记载,青藏高原上曾存在过羌人的西王母国。有些学者将此疆域大致界定在青海高原及其周边地域。也有些人认为西王母国的疆域东屹陕西西部,北至河陇,南及云贵高原,西及西域诸地。他们在如此广袤的土地上创造了灿烂辉煌的西羌文化,同时也成为当时经济发达地区,受到中原帝王的关注。历史记载三皇五帝乃至周穆王等都同历代的西王母有过密切的交往——寻求仙丹妙药珍奇异宝,甚至归土治水之术。根究近年来考古研究成果,有一个观点非常值得重视,那就是所谓“玉石之路”。 距今6000多年前的北方红山文化南方良渚文化遗址都曾发掘出大量的玉器。并从良渚文化遗址中发现玉蚕,说明当时已有蚕丝业。在殷墟妇好墓中发掘出大量的和田玉。再看昆仑神话中西王母与中原帝王以和田玉为媒介的许多交往,说明在远古就有一条玉石之路存在着。从文献记载看,玉石的加工工艺已达到相当的水准,反映出西王母国的经济发达程度。为了帮助皇帝拓创华夏基业,西王母遣将献西羌地理图,使中原地理范围从禹贡所载九州扩大到十二个州。禹贡是我国最早的地理专著,首列九州的地理范围,即所谓禹域。禹贡即当时各州为禹所进贡赋的记载。牦牛、牦牛尾、毛织品、马匹都是西羌主要贡品。